乙年圣神降临节 圣神降临 大地更新

圣神降临节 作者：Michael Hou 福音讲道 各位兄弟姊妹：我们因着耶稣的启示，承认天主是一体三位：圣父、圣子、圣神。圣神是由圣父、圣子所共发，与圣父、圣子是一性一体的真天主。耶稣在受难前夕，曾预许给宗徒们说：“当那位真理之神来的时候，他要把你们引入一切真理。”又说：“我也要求圣父，他要赐给你们另一位护慰者，使他永远与你们同在。”及到耶稣升天的时候，又吩咐宗徒弟子等，不要离开耶路撒冷，但要等候圣神降临。到了第十天，天主圣神果然按照耶稣所预许的，借着猛风的声音，及火舌的形像，显然地降临在宗徒们和教友的灵魂上。果然他们的性情突然改变了。玫瑰经上说：“于是圣神，赐尔以超众之圣宠，及大聪明，不烦学习，能通万国方言，传授圣教。” 圣神降临的目的有二： 1）是为了安慰宗徒的心。我们知道耶稣和宗徒们在世的时候，经常有犹太人，经师和法利塞人，难为迫害他们。所以说，他们经常有丧失性命的危险。及至耶稣升天以后，他们就更感到无依无靠、孤独零仃了。圣经上说：他们日夜聚集在晚餐厅中，关上门祈祷，因为他们深怕犹太人来，难为迫害他们。可是圣神降临以后，他们便立刻胆量倍增，打开门户，出外讲道劝人，当天皈依基督的就有三千多人。有一次宗徒们被捕坐牢，但是释放后，宗徒大事录上说：“他们喜喜欢欢地，由公议会前出来，因为他们拿着为耶稣受苦，当作自己无上的光荣。” 我们现在的生活，从外表看来，似乎比宗徒时代好，因为我们可以享受到“宗教信仰自由”的法律保护。但是我们生活方面，也有许多痛苦：就像不舒服，别人对待我们的无礼和不了解，失业，事业的失败，家庭破产以及我们心身方面的病症等等；这一切都能构成我们生命的负担，有时候可以说，被压得气都喘不过来。那么，在这种情况下，教外人没有信仰，可能灰心丧志，甚至走上绝路。但是我们作基督信徒的人，绝不可这样。我们要相信“天主圣神常同我们往在一起，直到今世的终结。”我们要呼求天主圣神的帮助，因为他能安慰、鼓励我们，并帮助我们战胜，善尽自己的本分。 2）是为了启示给宗徒们真理。耶稣在升天以前，曾向宗徒们说：“我本来还有许多事，要告诉你们，但是你们还接受不了，当那一位真理之神来了以后，他要把你们引入一切真理。”毫无疑问，宗徒们当时都是渔夫出身，不识文墨；虽然耶稣三年的工夫，教导他们，费尽了苦心，但他们仍然思想迟钝，多不了解。及至他们领受了圣神以后，立时就茅塞顿开，做事有了目标，不但精通了天上的超性事理，连世间的学识也不学而通了。因此玫瑰经上说：“不烦学习，能通万国方言，传授圣教。” 按福音的记载，圣神降临的时候，是借着火与风的形像，显现的，解释圣经的人说：“火是圣神的本性，他常给人以光和热。”就是光照人的理智，使人认识、了解真理，并热爱真理。风是圣神的行动，协助人走守人生的旅程。人的一生，正好象行驶在海中的一只小般，不管顺风逆风，圣神都在领导人到达目的地，因为这是天主圣爱的计划。因此我们必须时时留意圣神的风向，配合风的方向，乘圣神的长风，破世俗的海浪，小心翼翼地朝着目的地前进 耶稣曾告诉尼各德睦说：“人必须经过水及圣神重生，才能进入天国。因为由肉身生的，是肉体，而由神体生的是神体，人有了神的生命，才能得到永生。”所说的：人借着水和圣神重生。水是外在的形式，真正给人超性生命的是圣神。圣神赐给我们一种新的生命，使我们成为新受造物：即成为基督奥体的肢体，成为天主的义子。 基督是奥体的头，圣神是奥体的灵魂，我们重生的人，是奥体的肢体，分享天主的超性生命。正如圣保禄宗徒说的：“我生活，已不是我生活，而是基督在我内生活。”因此说，重生于圣神的人，已不再是他原先的旧人，而完全是前后出入两人，这就是我们在宗徒们身上看到：领受圣神以前，和领受圣神以后，完全不同的原因。圣神使我们借着洗礼而重生，是为了叫我们因着他，更了解耶稣的福音真理，一方面使我们获得内心的安慰与喜乐。另一方面也是要我们服务别人，为基督作生活的见证。 “你们领受圣神吧！”，圣神使我们重生了。在庆祝圣神降临节的今天，首先让我们感谢他，恳求他的帮助，使我们常能做一个名副其实的“重生的人”。阿们。

伏求圣神降临 充满信者之心(圣神降临节) 作者：马达钦 神父 宗2：1-11 咏104：1；24；29-31；34 迦5：16-25 若15：26-27；16：12-15  今天，普世教会经过了50天庆祝主耶稣的复活之后，迎来了圣神降临节。 在我们的公教信仰中，有关天主圣神的道理，的确深奥难懂。常见一些传教员，问到有关天主圣父的道理，他可以滔滔不绝；问到有关天主圣子的道理，他能够口若悬河；但一提起天主圣神，他可能就哑口无言了！今天，让我们根据圣经的启示，来认识一下这天主的第三位——天主圣神。我们可以一起默想这样三点道理：一、圣神是谁？二、圣神在我们内祈祷；三、跟随圣神的声音。 一、圣神是谁？ 圣神是天主圣三中的一位。圣神是天主的第三位，这是我们坚定不移的信仰，是天主的启示。在宗徒大事录上有这样一段记载："阿纳尼雅！为什么撒殚充满了你的心，使你欺骗圣神，扣留了田地的价钱呢？田地留下不卖，不是还是你的吗？既卖了，价钱不是还属于你权下吗？为什么你心中打算了这事？你不是欺骗人，而是欺骗天主！"（宗5：3-4）很明显，由这段圣经中，"圣神是天主"，这是比较明显的启示。此外，有关"圣神是天主"的启示，在圣经中还有不少的记载，如格前12：4-13；罗8：14-17；弗2：18-22等。 圣神由圣父圣子所共发。若14：25-26中耶稣说："我还与你们同在的时候，给你们讲论了这些事；但那护慰者，就是父因我的名所要派遣来的圣神，祂必要教训你们一切，也要使你们想起，我对你们所说的一切。"在迦4：6，圣保禄宗徒说："为证明我们确实是天主的子女，天主派遣了自己儿子的圣神，到我们心内喊说'阿爸，父啊！'"玛10：20，耶稣说："讲话的不是你们，而是你们父的圣神在你们内讲话。"可见，圣神是由天主圣父和天主圣子而来的。用教会信仰的术语则是：天主圣神是由圣父圣子所共发。 圣神与圣父、圣子有别。圣神不是圣父，也不是圣子，圣神就是圣神，祂有独立的位格。"我也要求父，祂必会赐给你们另一位护慰者，使祂永远与你们同在。"（若 14 ：16 ）"到了米息雅附近，想往彼的尼雅去；可是耶稣的神不允许他们去。"（宗16：7）"这位耶稣，天主使祂复活了，我们都是祂的见证人，祂被举扬到天主的右边，由父领受了所恩许的圣神。"（宗2：32－33）由此我们可以认识到，天主圣神与圣父和圣子有所不同，祂具有单独的位格，即天主的第三位。 怎样理解天主圣神呢？若一5：6，圣若望这样说："耶稣基督不但以水，而且也是以水和血而来的，并且有圣神作证，因为圣神是真理。"圣神不但是真理之神，而且他还把信徒们引入一切真理。耶稣说："当那一位真理之神来时，祂要把你们引入一切真理。"（若16：13）人类的圣化是以圣神而开始，因耶稣而继续，赖圣父而完成。 二、圣神在我们内祈祷。 我们的个人祈祷也是单纯的。我们是否以为祈祷需要喋喋不休？不是的。寥寥几句话，即使是笨拙的，都足以把一切交托给上主，包括我们的惧怕和希望。借着把自己交付给圣神，我们将找到那条从忧虑走向信心的道路。我们常可以这样祈祷："圣神，请使我们能够在每时每刻转向祢。我们常忘记了祢就居住在我们之内，祢在我们内祈祷，祢在我们内爱。我们确信祢临在我们内，这就是信任与不断的宽恕。" 是的，圣神在我们内点燃一道微弱的闪光。它是微弱的，却在我们心里唤醒对上主的渴望。而这份对上主的渴望，就是祈祷。 祈祷不使我们对世界漠不关心，相反地，没有什么东西比祈祷更负责任的。我们越使自己的祈祷深入，我们就越被圣神引领去爱，爱主爱人。 我们能在哪里找到活出福音精神的道路呢？基督的话启迪我们。有一天，祂对门徒说："你们让小孩子来吧！因为天国正是属于这样的人。"让我们也学着孩童的心情，对上主说："上主，祢爱我们；请把我们转变为谦逊的人；请赐给我们在祈祷、人际关系、接纳别人方面真诚而纯朴。" 耶稣基督来到世上，不是为了谴责任何人，而是为人类开辟共融的途径。两千年来，基督借着圣神临在，奥秘地亲临于可见的共融中。这份共融聚集了所有蒙召走在一起人，彼此不分开。 我们知道，我们之所以能够获得圣化，是因天主无穷的圣爱，即基督的救赎功劳。然而，以自己的圣死与复活为我们赚得救赎之功的耶稣，告诉我们为免陷于诱惑而获得圣化，我们必须祈祷："你们该醒悟祈祷，为免陷于诱惑。"（玛26：41）并且祂还许给我们："你们求，就得到；找，就找着；敲门，就给你们开"（玛7：7）。 常骄傲自大、为恶魔所奴役的我们，常不知怎么祈求，并且我们还常求一些为我们无益的事物。怎么办呢？不用担心，有天主圣神帮助我们。在罗8：26，圣保禄宗徒告诉我们："同时，圣神也扶助我们的软弱，因为我们不知道我们如何祈求才对，而圣神却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求。"这是多么令人激动而兴奋的大恩呢！天主圣神竟帮助我们这些身为尘土的人祈求，我们除了感恩，还能说什么呢？！ 圣神在我们内祈祷，圣神代我们祈祷，这就是天主的伟大仁慈。 三、跟随圣神的声音。 我们了解圣神是谁，我们知道祂就在我们内代我们祈祷，那么聆听圣神声音，跟随祂，就是我们做基督门徒应走的道路。 在我们的信仰生活中，我们可以多多领受圣神的神恩。耶稣说："谁若渴，到我这里来喝吧！凡信从我的，就如经上说：从他的心中要流出活水的江河。"对此若望还为我们作了解释："祂说这话，是指那信仰祂的人将要领受的圣神。"（若7：37-39） 这位圣爱之神是圣化我们的天主，我们应怀着万分喜乐和感恩的心领受祂，因为"我们所领受的圣神并非使我们做奴隶，以致仍旧恐惧；而是使我们做义子"并且"圣神同我们的心神一同作证：我们是天主的子女。"（罗8：15－16）"我们是天主的子女"，这是多么崇高而神圣的地位呀！ 圣保禄宗徒在弗4：30-32中提醒我们："你们不要叫天主的圣神忧郁，因为你们是在祂内受了印证，以待得救的日子。一切毒辣、怨恨、忿怒、争吵、毁谤以及一切邪恶，都要从你们中除掉；彼此相待，要良善，要仁慈，互相宽恕，如同天主在基督内宽恕了你们一样。" 让我们聆听圣神的声音，让我们实践祂对我们的训诲。如果我们真的愿意信仰天主，在天主内生活，那么就让我们迎接圣神的来临吧！ 有一篇咏赞圣神的传统经文很好，今天让我们一起跪在主的祭台前虔诚诵祷： 伏求圣神降临，从天射光，充满吾心。尔为贫乏之恩主，孤独之父，灵性之光，忧者之慰，苦者之安，劳者之息，涕者之乐，吾心之饴客也。 伏求圣神降临，以洁心污，以灌心枯，以医心疾，以柔心硬，以暖心寒，以迪心履。伏求圣神降临也。 请众同祷：天主尔以圣神之名，满信者之心。赐我等圣神光辉，以长至智，以恒安乐。为我等主基利斯督。阿们。

五旬节主日(乙年) 火舌的沟通能力 宗 2：1-11 迦 5：16-25 若 15：26-27；16：12-15 信经里「我信圣神，祂是主及赋予生命者……祂曾藉先知们发言」这几句话，指出圣神的身分，祂是天主，亦指出祂赐与生命的能力，同时祂藉不同的人物传递信息，与人沟通。圣神既是天主，祂不会在五旬节主日才开始活动。教父圣启禄说：「第一个有生命的人接受了圣神。」创世纪记载：「天主用尘土形成了人，在他的鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。」（创二7）教父把上主的气息，看成是圣神的标记，确是很有见地。 旧约其实处处留下圣神的痕迹。当上主旳神临到民长或君王身上时，他们脱胎换骨，战无不胜；倘若上主的神离开他们时，他们只是凡人一个，不堪一击。 新约宗徒大事录形象化地描述圣神的来临。首先是暴风响声，充满整座房屋。暴风响声，一方面是耳能听到的，同时是触觉能感受到的，香港人不难想象台风吹袭时的经验。风与圣神在希腊文能用同一个字表达，作者有意借助外在的标记，显示圣神的临在与力量。随之而来的，是火舌停留在每人的头上，这种视觉经验，旧约屡见不鲜。天主在焚而不毁的荆棘中与梅瑟对话，之后在西乃山上在雷电交作，浓云密布中，天主藉火降临，与梅瑟谈话。五旬节的现象，有点与西乃山上发生的相似，不同的是火以「舌头」形状出现。 圣神以火舌的形象来临并非偶然。人用舌头说话，人也往往用舌头犯罪，用舌头破坏彼此的关系。亚当犯罪后，把责任推到天主和妻子身上：「是你给我作伴的那个女人给了我那树上的果子，我才吃了。」（创三12）创世纪巴贝耳塔的故事亦显示出，因为罪恶的缘故，彼此在地面上分散，言语不通。五旬节圣神以火舌来临，恢复人类互相交谈的局面。首先，门徒们充满圣神，说起其他语言来；此外，来自天下各国的人，都听见门徒们用他们的方言讲论天主的工程。其实，整件事的重点不在乎讲方言的现象，而在乎他们能够沟通，听到同一的、来自圣神的福音信息。罪恶破坏关系，使人分裂；圣神重建关系，使人共融合一。   圣神使初期的教会充满生命力，基督并没有说圣神的恩宠是暂时的，教会一有了基础便不需要。教会不论甚么时代都需要圣神的恩典。每个基督徒都需要经验圣神，人接触圣神后不能不改变，才有真正的感染力，成为属神的人。有圣神的恩宠，人不会陶醉于个人的小天地里。圣神的恩宠总是为众人的好处，为建树教会，像五旬节的宗徒们闯进外面的世界。让我们特别重视来自圣神的沟通能力，多媒体虽然日新月异，但天人之间及人与人之间的沟通、认识，不见得突飞猛进。我们祈求圣神再以五旬节的火舌燃点我们，使我们以说话促成天人之间及人际间有深度的交谈。

发亮的灯泡 一个住在深山里的农夫，被邀请到大城巿做客。他非常讶异城里的玻璃球竟可以发光，比起家里的油灯，省事多了。于是，当他要离开大城巿时，要求友人送他几个灯泡。他怕灯泡会捽破，于是仔细地用报纸一层一层地包扎，并抱在胸前带回家。返家后，他一样将灯泡用绳子吊起来，但如何绑都无法使它发亮，于是他沮丧的说：「可能包太多层纸，灯泡在半路上给焗死了。」    乙年主日讲道 五旬节主日 逾越节、五旬节与帐棚节是犹太人的三大节日，其起源与他们的农耕生活是息息相关的。当五谷初熟时，他们庆祝逾越节，感谢上主过去一年使大地风调雨顺、五谷丰收。五十天后，也是收割完成后，他们庆祝五旬节，将收获呈献给上主，表达对上主眷顾的信赖。至葡萄成熟时，他们庆祝帐棚节，再次感谢上主的眷顾。后来，天主从埃及拯救的刻骨铭心经历，慢慢为这些节日的庆祝，注入了救恩史的幅度。至耶稣的时代，犹太人庆祝逾越节的重点，是纪念上主引领他们的祖先横过红海，进入福地，仿如一次出死入生的旅程；五旬节是信赖上主在西乃山颁布的法律；帐棚节则是感谢上主与人同行。 早期教会在耶稣的死亡和复活光照下，再次深化了这些节日的庆祝意义。根据路加的神学反思，基督徒聚在一起庆祝五旬节，目的不再是感谢上主赐下阳光雨露，使万物生长，而是感谢祂赐下圣神，使大地焕然一新。犹如阳光雨露的滋润，使大地丰收；圣神的降下，使天主的创造日臻完美，成为天主美善的反映。在新的五旬节里，门徒所收割的，不再是昔日犹太人的五谷百果，而是天主在大地播下的正义和平安。 若望的圣神降临记载，虽没有提及五旬节，也没有路加那种火舌犹如雨露的降下，但他以「嘘气」，指出圣神如何进入门徒的团体。「嘘气」同样是来自旧约的图像，意谓天主从无中创造。耶稣向门徒吹出一口气，就像天主创造人时，「在他的鼻孔内吹了一口气，人就成了一个有生命的生物一样。」（创2:7）为若望来说，圣神降临就是天主创造的延续，好使天主原先的美好计划能最终得以实现。 从五谷丰收、国泰民安，到天下为公、世界大同………我们看到救恩史上人们对圣神化工的领会是日新又新的。今天当我们再次庆祝五旬节，圣经提醒我们不要局限在圣神不同的恩赐上，而要着眼圣神本身。圣神虽无形无像，但祂却像一道源源不绝的能源，一粒生机无限的种子。天主创造我们时，已将祂放在我们内。圣神降临就是让这道能源不断发光，让这粒种子不断发芽生长。当耶稣要将圣神交付给门徒时，祂指出圣神的工作，就是要指引他们明白全部真理，（若16:12）意即让他们看见圣天主圆满创造的光芒。 今天的五旬节，我们未必会看到昔日停留在门徒头上的火舌，但我们会看到一个一个由天主「嘘气」的生命。纵使外表柔弱，他们却散发一股坚韧的生命力；纵使一无所能，他们却无坚不摧。犹如在圣母身上，圣神的降临使圣言成了血肉；在我们有死的肉身上，圣神亦要展现天主的不朽生命。与其说庆祝圣神「降临」，或者更贴切是说，开放让圣神在我们内发亮发光，使基督的面容在我们身上更清晰显露。 初期教会领受了耶稣的「嘘气」后，有如一个发亮的灯泡，一个充满勇气的团体。按若望福音记载，圣神还未降临以前，门徒团体惧怕，把自己关在门后，无信心面对四周的犹太人。（若20:19）但领受圣神后，他们大胆地在人前宣讲。门徒明白，如果他们要自吹自擂，实在乏善足陈，这也是他们当初泄气，无信心的原因。他们能充满勇气，是由于那位使人自信而不自大的圣神。 共融团结是「充气」后的教会另一特点。起初门徒只着眼各自的抱负和理想，结果是人与人之间的不和分裂。他们之间经常因孰高孰低，谁是谁非而争个不休，四分五裂。事实上，犹达斯是因耶稣的处事方式未能符合自己的期望而把他出卖；厄玛乌二徒是受不了十字架的耻辱而告别团体。然而，圣神的「充气」使他们明白，不同的抱负都是出自同一的源流，不同的果树都是来自同一的种子。宗徒大事录记载，圣神降临后，门徒的说话能触动人心，使远至非洲、亚洲、中东、欧洲的人都为之共鸣，是因为他们采用了共同的圣神语言。 最近，有人发明了「充气」教堂，平时可以收藏在储物室，需要时充气便可使用。从某方面来说，这不是新的发现，因为由宗徒时代开始，教会便是「充气」的。若教会离开了耶稣的「嘘气」，相信多坚固的材料，多慎密的设计，最终亦逃不过倒下的命运。

五旬节主日 陈日君主教 （乙年主日讲道） 暴风、烈火 — 微风、细雨 按宗徒大事录的描写，圣神藉暴风、火焰的形象降临了。暴风震动，火焰焚烧。震动、焚烧都是剧烈的、急性的行动；剧烈的、急性的行动可以表达出天主计划中新阶段的「新」。 但任何描写都不能全面表达出圣神的奥秘。暴风、烈火可以形容这奥秘的一面；微风、细雨可以表达出这奥秘的另一面。 福音及读经二的一些细节可以帮我们了解圣神奥秘的这另一面：永恒、持久、渐进、柔和、沉着的一面。 永恒、持久 五旬节那天，天主的救恩计划以崭新的形象，高调地向世界揭示，但这计划绝不是在那天开始，那是一个从永远就开始的持久、渐进的计划。 耶稣说：「（圣神）把他所听到的讲出来」，「把由我所领受的，传告给你们」，「凡父所有的一切，都是我的；为此我说：他（圣神）要由我领受而传告你们。」 圣神是天主父子之间的爱，也可以说是父子之间爱情的对话，祂也把那永远的爱的对话传给我们，使那永恒的奥秘伸展到我们的历史中。 持久、渐进 圣神和圣子一起，是所有受造物生存的根源，尤其在创造人的时候，圣神就是天主的「手」，祂也是那一口「生命的气」。 信经说：「祂曾藉先知们发言」。当然，先知包括所有在撰写圣经时受到祂默感的人。祂为默西亚的时期作了准备。同氻]在旧约以外的文化及宗教中撒下了圣言的种子。 「时期一满」，默西亚的降生、宣道、苦难、复活更是和圣神的「傅油」分不开。 终于，主复活升天后，从祂的圆满中，丰厚地把圣神倾注在祂的教会身上。救恩的计划进入了末期，最后的阶段：教会的历史。 新的阶段并没有全新的内容，因为圣神所讲的，都是耶稣已讲了；而宗徒们未能了解的，「圣神要把你们引入一切真理」。「引入」肯定有「渐进」的意味，圣神会带宗徒们、带教会一步一步了解耶稣所讲过的一切。 耶稣说：「把你们引入真理」，不是说：「把真理放入你们的脑里」。因为真理不是抽象的理论，真理就是祂：耶稣基督。 渐进、柔和、沉着 圣神是真理的神、耶稣的神，祂为耶稣作证。被引入真理，耶稣的人也要为耶稣作证。不过耶稣补充了一个理由：你们也要作证，「因为你们从开始就和我在一起」。 保禄宗徒是例外的，他可以说是半途出家的，但常规是要长期和主一起生活过的人，才能作祂的见证。如不失敬的话，我想说：宗徒们的见证该是好像用慢火煲成的靓汤。 在读经二中保禄讲论私欲的「作为」和圣神的「果实」。我不是圣经专家，但从字辞的通常用法我们可以指出：「作为」是可以随时爆发的，「果实」却需要一个长时期的程序才结成的。 醉酒、宴乐很容易上瘾；淫乱、放荡是堕落的斜坡，愈走愈快；愤怒、妒恨一发不可收拾，甚至会一失足成千古恨。相反，节制、忍耐、良善、忠信不是一日能成功的，也不能一劳永逸；种子先要死在地下，然后发苗、生长、开花、结果。 我们曾说过：忍耐、良善绝不是弱者的美德。我们可以补充说：「受苦」在天主的计划中，比「行动」更有效。基督不是藉祂的苦难救赎了我们吗？读经二说：「凡属于耶稣基督的人，已把肉身同邪情和私欲钉在十字架上了」。带我们同耶稣一起登上十字架，才是圣神最大的成就。殉道者正是圣神的杰作。 现代人多崇拜各类的明星，想一日成名，做些轰轰烈烈的大事，不惜博出位，争取成为头条新闻人物。所谓「默默耕耘」，「在平凡生活中持久的服务、牺牲」已不再吸引他们了。 圣神，求你降临，从高天放射光芒。求你引导迷途的人，引领我们追求永恒的价值。

圣神转化 阎德龙神父 （乙年主日讲道） 上一个主日，我们庆祝耶稣升天节，耶稣已经升天返到父的身边，祂许诺将圣神赏赐给我们，所以由今日开始，每一位教友都要清楚知道自己行事为人应该怎样，因圣神使我们在生命中有所转化，与以前有所不同。 保禄宗徒在第二篇圣经中告诉我们需要跟随圣神的指引，不可再按自己的本性私欲生活。我们可以问问自己：在圣神降临瞻礼中，圣神有没有来到我们的内心？如果我们按照圣神的指引行事的话，我们的言行自自然然会流露出仁爱、平安、喜乐、忍耐、温柔、良善、守信和节制等美德，因为圣神在我们心中，会结出这些美好的果实，使我们在生活中变成一个可爱的人。如果我们的内心没有圣神，我们便会随从一己的私欲去生活；出现忿恨、嫉妒、竞争、嗜酒、好色、不洁等坏行为。 今日宗徒大事录中记述圣神降临时发生了几件事。当时宗徒们正在祈祷，忽然有大暴风经过。这不只是一个描写，如果熟识旧约的话，我们便知道这种描写是肯定天主的临在。跟著作者描述一些像火的舌头降临到门徒的头上。是否真是有这些火舌的东西？不是！这只是意象的描写！这描写涉及两样重要的东西。 第一是火。火用作燃烧。当时宗徒们很害怕，他们不知道耶稣死而复活的意思，他们更加不敢讲论这件事情，他们怕遭受迫害。不过圣神好像火一样降临到他们身上，使他们不再惊怕。圣神燃烧他们的内心，使他们有勇气和力量打开门，走出去宣讲耶稣基督是主。 第二就是舌头。舌头的作用是说话，所以当圣神降临时，宗徒们因领受圣神的恩宠，他们敢于大声宣讲：「诸位仁人弟兄，这位被你们钉死在十字架上的耶稣基督就是默西亚，就是来拯救我们的主！」他们多么大胆，竟敢出去向群众宣讲，尽管宣讲之后，他们或许会被拉去监禁，被鞭打；不过他们没有因为这极可能出现的迫害而畏缩，却继续四出宣讲！ 圣神降临瞻礼是天主给每一位愿意追随耶稣基督的人一份很大的恩赐，这份恩赐使我们产生改变。我们本来都是软弱、无用、「船头惊鬼，船尾惊贼」的，但如果我们愿意打开我们的心，接受圣神进入我们内心的话，我们就能够了解这一句说话：在天主之内，没有不可能的事。我们看到当日圣神降临，使宗徒们转变过来，今日我们在这里庆祝圣神降临瞻礼，让我们因着耶稣基督的许诺，接受天主的临在，接受圣神的恩赐，使这像火的舌头燃烧起我们的心，负起传扬福音的使命。 让我们静默片刻，诚心祈求圣神降临到我们每一个人身上，使我们明白生活的真正意义，并随从圣神的指引生活！

圣神：真理之神 福音：若十五26-27；十六12-15 经文脉络 礼仪年乙年圣神降临节的福音选自若十五26-27和十六12-15两段经文，这两段经文能够被连结在一起，主要是因为具有相同的主题「圣神」，尤其是十五27以及十六13都把圣神称做「真理之神」。虽然，这个关键字促成这两段经文的连结，但是它们的脉络事实上却并不一样：若十五26-27强调圣神的「作证」，而若十六12-15则是谈论「圣神和团体」之间的关系。 圣神的见证 若望福音记载了耶稣的「临别赠言」，其中多次称呼圣神为「护卫者」，若十五26-27就是第三次关于护卫者的言论。这段简短的经文谈论圣神所作的见证，以及子要派遣的圣神就是发自于父的神。和前面两段关于护卫者的言论相比较（参阅：若十四15-17；25-26），这里强调护卫者圣神要为耶稣作证。就如耶稣基督曾经是（父的）见证一样，现在圣神成为（子的）见证，天主启示自己的工作并不因着耶稣的升天而成为过去的事件，透过圣神的作证启示得以延续下去。但是为启示作证不只是圣神的工作，也是门徒团体的工作，他们也成为必要的见证。 门徒的见证 福音经文将圣神和门徒们同时称为见证，也许显得有些奇怪；但是，就内容而言，他们彼此互相隶属。二者之间唯一的区别在于，门徒的见证根本上是依赖着圣神的支持。若望福音这段关于作证的经文，很可能就是受到对观福音的影响。在这此我们特别想起谷十三11的经文：「人把你们拉去解送到法庭时，你们不要预先思虑该说什么；在那时刻赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，而是圣神。」 但是，若望福音以特别的方式改变了这些话。若望福音讲述门徒必须为耶稣作证，并不是指他们将被带到法庭上，接受鞭打拷问时所作的见证；门徒们被召叫成为耶稣的证人，乃是因为门徒们从开始就和耶稣在一起，耶稣是他们「听见过，亲眼看见过，瞻仰过，以及亲手摸过的生命的圣言」（若壹一1），只有他们能最正确地继续传扬耶稣带来的福音喜讯。圣神将支持他们的宣讲，使耶稣的言语和行动在门徒们宣讲中具体的实现出来。 圣神是团体的教师 就经文脉络而言，若十六12-15和十五26-27之间其实并没有直接的关连，而是属于若十六5-15中的一部份。若十六5-15谈论一个新的主题，强调圣神对于（若望）团体的意义。若十六5-11首先说明圣神是团体的护卫者；接着，若十六12-15则指出圣神是团体的教师，透过圣神的教导，信仰团体将被引入全部的真理之中，这是他们最需要的支持与帮助。 真理的教师 若十四26的经文指出，护卫者的功能主要是让门徒回忆起耶稣所讲的一切话。但是若十六12-15说明，圣神的工作并不只是单纯的引起门徒对耶稣的回忆，而是更进一步使他们了解一切启示。圣神要把一切由耶稣和天父那里所领受的，重新解释给门徒们，使他们能够明白耶稣和天父的启示。这段经文大概反映出若望团体的自我肯定，他们自认为是真正拥有、并且明了启示真理的天主儿女。 圣神要光荣耶稣 圣神也要把「未来的事」传告给门徒们（若十六13），这里所谓未来的事并不是指一些关于末世的预言。而是由于门徒正面临和耶稣分离的时刻，对于耶稣的话目前尚无法了解。然而耶稣基督和祂的话语将一直存留在信仰团体中，门徒们将在圣神的光照下，深入了解启示，因此而得到生命（未来决定性救援）。这正是耶稣来到世上的目的，所以护卫者的工作正是光荣耶稣基督。 综合反省 耶稣一生致力宣讲天主的福音，虽然，对绝大部分的以色列人而言，祂的宣讲并没有成功，但是祂从未放弃天父给予的使命。祂不因表面的失败而放弃自己的言论，而是派遣圣神推动门徒继续宣讲相同的救恩喜讯。门徒们在圣神带领下成为耶稣的见证人，而其最深的表达在于他们将分享耶稣的命运，以自己的生命不断的证明，耶稣爱的力量永远不变。 基督徒在这个世界中生活并不是完全封闭的，基督徒并不是只生活在这个世界上而已。耶稣在临别赠言中说道：「你们将再看不见我」，这样的话成为门徒们信仰的挑战，他们将成为真正的信徒，也就是在看不到耶稣的时候能真正的相信（参阅：若二十29）。圣神将要把他们引入完全的真理，他们将再看见耶稣，并且不再是一个饥饿、口渴、疲惫、并且走向十字架上的人，而是在天父的光荣中作王的那一位。

认识全部真理 有一天，老师发觉小明好像有点心事，在小息时不与其他同学玩耍，独自一人走入圣堂祈祷，他的举动与他平时活泼开朗的性格有别，所以老师在放学时向小明询问原因。小明坦白的对老师说，由于后天要考英文会话，而小明知道自己的语言天分不高，恐怕在尽力后仍得不到理想的成绩，所以很是担忧。但在星期天的弥撒中，神父在讲道时提及门徒们在耶稣受难后非常胆怯缺乏信心，但当圣神降临时，勇气大增，竟然在圣殿门口大胆向群众宣讲，并且各人能讲各种方言；而最令小明着迷的是「放胆的说各种方言」，所以那天小息时他特别走进圣堂内，向天主求「圣神降临」，好使他在后天考英文会话时能放胆说到「英语方言」。老师听后心里暗暗的祈祷，求天主可给他像小明似的对主这分天真的信靠。 五旬节的事件不难使我们想起惊天动地的声响、暴风火舌、门徒们奇迹地有宣讲的勇气、说新语言等的情况，这就是圣神降临的特征了。但当我们细读本主日的读经时，可发现圣神降临其他的信息。 福音中耶稣指出那被父所派遣的护卫者是「真理之神」，衪要指引人明白全部真理。惟有从圣神而来的才有全部真理；有「全部」就表示有「局部」，今天令我们困扰的是谁有「全部」，谁有「局部」。理论上我们都知道每人都有「真理」但只是「局部」的；但在实际上，当谈到真理时，我们很多时把「全部」归于自己，把「局部」归于别人，又或者「自己」的局部常大于「别人」的局部，这个真理的争辩不难争论到世终。在五旬节的前夕感恩祭中，第一篇读经创世纪指出人本来是团结的，无分彼此，可用「只用一种语言，说同一样的话」来形容。人要建造摩天塔，想把人力与天同齐，与天争一日长短，但在与天比高之前，他们却彼此一较高下，互相争夺全部或较大真理之所在；结果就互不相让，互相混乱，最后引致「言语不通」的分裂局面。（创十一１ - ９） 人不知道到何时才能心甘情愿的把自己的局部放下，让圣神的「全部」真理显露出来。而这全部的真理就好像保禄所讲的「十字架的愚妄」（参阅格前一 18-25 ），又像保禄在阿勒约帕哥对雅典人的讲道中带出「死人复活」的最后真理时，遇到的是讥笑和拒绝（参阅宗十七 22-34 ），这是圣神的全部真理的下场！我们的教会，我们良善的基督徒可有考虑接受这「圣神的全部真理」？ 本主日的致迦拉达人书更指出要降服于天主圣神的秘诀是「放下」和「钉上」，把自己所深信不移的「局部」真理放下，这局部可能是来于自己本性私欲的倾向，选择性的活和信，当有危难的异数出现时，这「局部」的真理就发挥它的安全网作用，保一己的安全，当我们把这种的心态放下时，圣神就会把全部真理给我们诉说。第二秘诀就是要钉上，把人性的肉体同私欲偏情都钉在十字架上，像基督般为「全部」真理的原由就算走上「加尔瓦略山」之路也在所不辞。为何有些人能这般的勇猛，除基督外，视其他一切为次要，就是他们深信和向往基督的天国，此世并非永久的家乡，这份的清晰，使他看清应尽的是怎么样的职务。这样他们要结的果实有以下的特征：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、慈祥、忠信、温柔、自律，这便称为圣神的果实，是「全部真理」带来的效果。 祷文：天主圣神，你是穷人的慈父、施忍的圣神、恩宠的泉源、旅途的凉荫、劳苦的憩息、幸福的真光、悲痛者的慰藉，求你赐予「全部的真理」于这水深火热的世界中，折服顽固的心灵，使我们能真正认识你和圣父、圣子是唯一天主，永生永王。亚孟。

劳苦中你是憩息    悲痛中你是慰藉    吕渔亭 「那时候，耶稣对门徒说：我要从父那里给你们派遣一位施慰者，就是发自父的真理之神⋯⋯等到那一位真理之神来了，祂要指引你们明白一切真理。」（福音） 耶稣生前多次许诺过的圣神，今日终于来临了。圣神降临节又称五旬节，意即「第五十」日，因为那天正是犹太人很热闹的秋收节，而秋收节每年必在逾越节后的第五十日举行。这也说明为甚么那天耶路撒冷如此热闹，竟有十多国犹太地区以外的民众聚集在那里，庆祝那年的秋收大节。 忽然从天上来了一声巨声，有火一般的舌头降在每人头上，众人都充满了圣神开始说万国方言⋯⋯这一切，对我们有信仰的人来说，毫无疑问的都是奇迹。可惜不少基督教学者，认为这一切均可由自然现象来解释，巨声只是雷响，火舌可能是地震后所产生的脑神经幻像，说万国方言也只是酒后胡说八道吧了。总之说来说去，愈说愈糊涂，愈难以令人理解接受。更何况伯铎那天已公开声明，那时才早上九时，如何一起身人人就能喝得酩酊大醉！ 我们当然接受那些都是神迹，证明圣神降临确实是一件教会大事。但主要的问题是：圣神对我们每个人，究竟起了甚么作用？我们每个人已领过坚振圣事，但领受了又怎样？穷人的慈父求你降临；恩宠的使者求你降临；心灵的真光求你降临。「真理之神来临时，祂会引领你们明白一切真理！」我们生活在一个是非真假混淆不清的时代，物欲横流，人性严重扭曲，已不知甚么是对是错，甚么该做甚么又不该做！人人需要心灵的真光，圣神既是真理又是真光。请大家求祂早日降临我们心中吧！ 在劳苦中，你是憩息；在酷热中，你是清风；在悲痛中，你是慰藉。除非有你的助佑，人便一无所有，人更一无是处！我们都生活在这个水深火热的世界中，圣神既是我们的憩息、清风、慰藉，为何对祂尚如此冷淡，不肯投奔到祂的怀中呢？  

圣神降临
　　本主日是圣神降临节，或者说、圣神降临瞻礼。这节日庆祝的对象不是天主圣神，而是他的降临，那就是说，是教会领受天主圣神这恩典，同时圣神在教会内及其信徒们心中所进行的活动。
　　今年是教会礼仪年历上的乙年，本节日弥撒中的两篇读经和福音分别取自宗徒大事录第2章第1到11节，迦拉达人书第5章第16到25节，圣若望福音第15章第26到27节以及第16章第12到15节。两篇读经和福音都谈到天主圣神。读经一着重於描述教会领受天主圣神这恩典，读经二涉及圣神在信徒们生活中所扮演的角色，福音则强调圣神在教会内的活动。
　　我们先从弥撒福音说起。它取自耶稣在最後晚餐後留给宗徒们的一席临别赠言，内容集中於以下两点，一点是预言天主圣神的降临，圣神的使命是为耶稣作证；第二点阐明圣神为耶稣作证的具体意义。圣若望福音提出两种解释。一种是说，圣神指证世人的罪，叫他们承认自己未信耶稣的罪，承认耶稣是正义的，是天主子，并知道因耶稣的死，已判决了魔鬼的定案。在本节日的福音里，它提出的是另一种解释，那就是说圣神作门徒们的导师，使他们明白耶稣所讲过的一切真理，因而认识耶稣，爱慕耶稣。
　　那时，耶稣对门徒说："我要从父那里给你们派来'恩保'，就是发於父的真理之神。他来时，要为我作证。你们也要作证，因为你们从开始就同我在一起。
　　"我还有许多话要对你们说，你们现在却不能承受。当真理之神来时，他要教导你们全部真理。因为他不凭自己?话，只说他所听到的一切，并传告给你们将来的事。他要光荣我，因为他所传告给你们的，都受之於我。父有的一切都是我的，为此我说，他所传告你们的，都受之於我。
　　在读经一里，圣史路加采用暴风和火舌头那样旧约圣经惯用的形象，来描写宗徒们集体领受天主圣神这恩典的光景。他又应用旧约圣经的读者们所熟悉的语言，来述说天主圣神在宗徒们身上所发挥的作用。旧约圣经中有建造巴贝尔塔的故事。创世纪的作者解释巴贝尔这名字的意义说：「人称那地方为巴贝尔，因为上主在那里混乱了全球居民的语言，从那里将他们分散到全世界。」圣神降临的效果却恰好相反。路加圣史描述圣神在宗徒们身上显出的奇迹、说：「人人都听见他们说各人本乡的话，讲论天主的奇妙作为。」
　　读经一这样说：
　　五旬节到了，众人都聚集在一起。忽然从天上来了一阵响声，好像暴风刮来，充满了他们所在的那座房屋。有火一般的舌头出现，分别停留在他们每一个人的头上，众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的能力，说起别种语言来。那时，住在耶路撒冷的，有从天下各国来的虔诚犹太人。这声音一响，就聚集了许多人，都非常惊奇。因为人人都听见他们说各人本乡的话。他们惊讶奇怪地说：「你看这些说话的不都是加里肋亚人吗？我们每人怎麽听见他们说我们出生地的话呢？我们中间有帕提亚人、玛代人、厄蓝人和居住在美索不达米亚、犹太和卡帕多细雅、本都和亚细亚、夫黎基雅和旁非里雅、埃及和靠近基勒乃的利比亚一带的人，以及侨居的罗马人、犹太人和皈依犹太教的人、克里特人和阿拉伯人。我们都听见他们用我们的语言，讲论天主的奇妙作为。」
　　圣神降临的使命是为耶稣作证，与圣神一同位的责任首先落在耶稣的门徒们身上，因为他们从开始就同耶稣在一起。换句话说，在教会中，身为宗徒们的继任人的教宗和主教们也首先负有与圣神一同为基督作证的责任。但是这并不等於说，教会中的司铎和平信徒没有同样的责任。在本节日的读经二里，圣保禄宗徒强调，凡属於耶稣基督的人，都该依照圣神的引导行事。这就是把耶稣的教导生活出来，这也就是为耶稣作证。圣保禄宗徒藉着堕落的人性与天主圣神的对立，来说明圣神在基督信徒生活上所起的作用，又以本性私欲的作为与圣神的效果的对照，来描述地道的基督信徒与不信从基督的人们的不同?为。在圣保禄宗徒所列举的圣神的效果中仁爱居第一位。爱原是基督信徒做人处世的基本态度。
　　弟兄姊妹们：我告诉你们，你们若随从圣神的引导，就决不会再屈服於私欲。因为放纵私欲的愿望常与圣神对立，而圣神的愿望也与放纵私欲对立：两者互相对立，致使你们不能做你们愿意做的事。但假如你们是在圣神的引导下，就不属於律法了。放纵私欲的结果是显而易见的：即淫乱、不洁、放荡、崇拜偶像、施行邪术、仇恨、竞争、嫉妒、忿怒、争吵、不睦、分党、怨恨、酗酒、狂欢、宴仂，以及诸如此类的事。我从前告诉过你们，现在我再对你们说：有这种行为的人，必不能承受天主的国。另一方面，圣神的果实却是：仁爱、喜乐、平安、忍耐、仁慈、良善、忠诚、温和及节制；这是没有律法禁止的。凡是属於接到耶稣的人，已把自己连同私欲偏情一齐钉在十字架上。我们既然因圣神而生活，就让我们依照圣神的引导行事。
　　我们习惯把圣神降临节看作教会的生日，却往往忽略了圣神与我们个别信徒的密切关系。其实，耶稣早已向尼苛德摩说过：「我实实在在告诉你，人除非由水和圣神而生，不能进天主的国：由肉生的属於肉，由神生的属於神。」本节日弥撒的进堂咏也援引圣保禄宗徒致罗马人书歌颂同一真理说：「天主的爱，藉着所赐与我们的圣神，已倾注在我们心中了，亚肋路亚。」

[face=黑体]主内的兄弟姊妹们 ， 今天是圣神降临节。我们习惯把这个节日看作教会的生日，而往往忽略圣神与我们个别信徒的密切关系。其实，耶稣早已向尼苛德摩说过： 我实实在在告诉你，人除非由水和圣神而生，不能进天主的国：由肉生的属于肉，由神生的属于神。 今天弥撒的进堂咏也援引圣保禄宗徒致罗马人书歌颂同一真理说： 天主的爱，借着所赐与我们的圣神，已倾注在我们心中了，亚肋路亚。 今天弥撒中两篇读经和福音都谈到天主圣神。读经一着重于描述教会领受天主圣神这恩典，福音强调圣神在教会内的活动。读经二则涉及圣神在信徒们生活中所扮演的就角色。我想同你们多讲些圣神与我们个别信徒的密切关系。所以，我便 便依据新枢机范诺嗄我们撰写的主日弥撒读经中的解释来介绍这篇读经 的内容 。 圣神不但指导我们的信仰，而且也指导我们的行为。谈到行为，圣保禄宗徒徒惯常用 “ 行程 ” ， “ 行走 ” 这样的字眼；在这篇读经里 , 他说： 你们要跟随圣神行走，就决不会去满足本性的私欲了。 本性的私欲就是肉欲 . 它和圣神是两个互相对立的原则 . 保禄说： “ 本性的私欲反对圣神的引导，圣神的引导反对本性的私欲：二者互相敌对，致使你们不能作你们所愿意作的事” 。 圣保禄宗徒认为肉欲能被克胜，因为 “若我们随从圣神引导，就绝不会去满足本性的私欲” 。 本性私欲的作为是显而易见的；保禄举列说明：首先是 “ 淫乱与不洁 ” ，而后是 “ 拜偶像、仇恨、不睦、嫉妒、争吵、分党。 ” 这些是自私和暴力的罪。 这些事妨碍我们度真正人道和基督徒的生活。若我们走这条路，我们的生命就会趋于毁灭 . 所以保禄声明： “做这种事的人，决不能承受天主的国了。” 相反 , ，若随从圣神行事，我们就走向天国，而且我们在地上已能度一个相称于天主的生活，于是感到心满意足。所以保禄说： “圣神的效果是：仁爱、喜乐、平安” 主内的兄弟姐妹们 , 我们应当随从圣神而生活。当我们必须作一选择或决定时，应该让圣神来指导我们。所以我们必须祈祷。透过祈祷，圣神被我们接纳。他赐予我们的光照，经由祈祷而看见，他倾注在我们心中的爱，也透过祈祷而被领受。 圣保禄宗徒说得好， “如果我们因圣神生活，我们就应随从圣神的引导而行事。” 我们应该让圣神引导我们，那么我们就必能有一个美好的生活，一个充满喜乐的生活，而且对所有我们所接触的人也显示十分有益。 [/face]

圣神降临节 （宗2：2-11；迦5：16-25； 若15：26-27，16：12-15） 圣神降临主日代表复活奥迹的胜利结束。一切都指向圣神的恩赐。若耶稣受了苦，战胜了死亡，并复活了，这是为了把圣神通传给我们，使我们与天主圣叁的生命亲密的接触。 圣神降临节有不同的面貌，它们表达在今天的读经中。宗徒大事录记述了这件事。第二篇读经指出圣神在我们基督徒生活中的重要性。在福音 耶稣揭露圣神在基督徒的见证和基督信仰的深化中所担任的角色。 宗徒大事录中将圣神的真相通过叁种象徵来表达。实际上，圣神是看不见的。有时被描绘成一个鸽子，但不是这样。他是一种内在的现实，同时是无限的。就如进堂咏所说：“上主的神充满了世界。” 宗徒大事录 指出圣神的叁个象徵是暴风、火和舌头。 圣神能给与一种强烈的冲动。事实上， 希伯来文中“神”这个字，意思是“气息”。在希伯来文中同一个字却有“神”和“气息”，双重意思。在意大利文中，“神”与“呼吸”也有关联。我们在宗徒大事录中读到：“忽然从天上来了一阵响声，好像暴风刮来充满了他们（宗徒们和玛利亚）所在的全座房屋”。圣神赋予强烈的冲动，一种强大的动力。我们必须在我们的生活中接受这冲动，以便不停留在静止不动或精神的懒散中。 圣神也是火。事实上，他不是一种物质的，而是精神的冲动，是爱的推动。保禄说：“天主的爱，藉着圣神已倾注在我们心中了。”天主是爱，圣神是爱之神，凡与他接触的都予以改变的爱之火。 关于圣神的第叁个象徵是舌头。我们在宗徒大事录中读到“有些散开好像火的舌头，停留在他们每人头上”。事实上，圣神解开舌头，赐予说话的能力。五旬节那天：“众人都充满圣神，照圣神赐给他们的话，说起外方话来。” 圣神的语言不是一种平常的语言，而是表达超自然的事实，表达天主隐秘的事实，及表达精神生活的事实的一种语言。这语言在教会之初领受火舌时已显示了出来。 门徒们获得那表达自己，致使众人都听懂他们所说的能力：“群众聚合来了，都仓皇失措，因为人人都听见他们说自己的方言。” 犹太人的五旬节日，一大群人汇集耶路撒冷；犹太人来自世界各地：“有帕提雅人、玛待人、厄蓝人和居住在美索不达米亚、犹太及卡帕多细雅、本都并亚细亚、夫黎基雅和旁非 雅、埃及并靠近基勒乃的利比亚一带的人，；以及侨居的罗马人和皈依犹太教的人。”众人都听见他们用我们的话，讲论天主的奇事。门徒们的讲话，不是普通的讲话，而是对天主伟大工程的赞扬。 这样我们看到，圣神从一开始就走向各方，恢复统一，克服人的四散。在创世纪第十一章中叙述巴贝耳塔的故事：人们都说同一语言，为了成名，他们要建一座最高的塔，但没有成功，因为天主混乱了他们的语言。他们彼此不再明白了，于是被分散到世界各地。但在五旬节时，圣神降到众人身上，他们都各自听见自己的语言，实现了众人的团结统一。 藉着圣神，我们同全世界的基督信徒合而为一。这是圣神的奇妙工程，以我们人简单的力量是不可能实现的。 在福音中，耶稣宣布圣神的来到时，指出他的两个面貌。首先他声明圣神必为他作证。耶稣对门徒们说：“并且你们也要为我作证，因为你们从开始就和我在一起。”圣神赐予门徒们为耶稣作证的能力，授给他们一种特殊的力量。 在五旬节同一天，我们立刻看到，：在耶稣受难时，没有勇气为耶稣作证，甚至否认了他叁次的伯多禄，现在没有勇气，大胆地向全犹太人讲话，为耶稣的苦难与复活，以及圣神的恩赐作证。藉着圣神，基督信仰传遍了整个世界，而且基督信徒能够面对殉道，为耶稣作证。 此外，耶稣宣称真理之神要把门徒们引入一切真理。在公开生活时期，耶稣宣讲了，做了，并行了奇事，但门徒们未能了解。一切为他们都停留在表面，没有渗入他们的心灵。但因圣神的来到，门徒们将被引入一切真理。换句话说，圣神要把一切讯息、耶稣的整个工程、他的巴斯卦奥秘渗入他们的心灵中。 “圣神 耶稣解释说 不凭自己讲论，只把他所听到的讲出来（…），他要把由我所领受的，传告给你们”。这不是一个新启示，与天主子降生成人没有任何关系。圣神要重新取用耶稣的话，为使人明白这话的意思，使之渗入人的心灵中。 耶稣说：“凡父所有的一切都是我的；因此我说，他要由我领受而传告给你们。”圣神为基督信徒的信德、望德和爱德进行一个必要的内在活动。那是一种隐秘的力量，带来光、热，为使一切生气勃勃，与基督的奥秘永远保持连系。 在读经二 ，保禄愿意使我们了解，我们的基督信仰生活必须由圣神引导。圣神不但指导我们的信仰（参阅今天的福音），而且也指导我们的行为，“我们的行程”。谈到行为，保禄宗徒常用“行程”，“行走”这样的字眼；本篇读经中便说：“你们要跟随圣神行走「也就是说，随从圣神的引导」，就决不会去满足本性的私欲了。” 保禄教我们意识到我们本人的生活是个自相冲突矛盾的。在我们内需要有斗争，因为有两个互相对立的原则：肉欲和圣神。肉欲意思是人的自私自利，一切都倾向于私利与恶事，从暴力到不洁等各类的过火行径。 保禄说：“本性的私欲反对圣神的引导，圣神的引导反对本性的私欲：二者互相敌对，致使你们不能作你们所愿意作的事”。是的，我们之中有斗争。我们不可以盲目地随从我们所有的冲动。事实上有肉欲的冲动也有圣神的冲动。 我们不可能度一个自私享乐的生活，而同时又拥有慷慨的喜乐。我们不可能随从自然的倾向去控制他人，而同时又拥有无私的为他们服务的快乐。我们不可能寻求来自金钱的满足，而同时又有出自大方生活的喜乐。我们必须在两者之间择其一。 我们可以作正确地选择。肉欲能被克胜，因为“若我们随从圣神引导，就绝不会去满足本性的私欲”。本性私欲的作为是显而易见的；保禄举列说明：首先是“淫乱与不洁”（也就是我们所称的“肉欲之罪”），而後是“拜偶像、仇恨、不睦、嫉妒、争吵、分党。”这些是自私和暴力的罪。 这些事妨碍我们度真正人道和基督徒的生活。若我们走这条路，我们的生命就会趋于毁灭；我们应当是快乐的，却只是蒙受耻辱。所以保禄声明：“我以前劝诫过你们，如今再说一次：做这种事的人，决不能承受天主的国了。” 反之，若随从圣神行事，我们就走向天国，而且我们在地上已能度一个相称于天主的生活，于是感到心满意足。保禄确认：“圣神的效果是：仁爱、喜乐、平安”以及其他的一切德行。 这 我们见到，保禄谈到本性私欲的“作为” 用的是复数 而圣神的的效果 却用的是单数。这个单数包含许多层面，但它们是合而为一的。然而肉欲的作为却是分道扬镳的，引起人们的离散，因它而成为难以忍受的。 圣神创造和谐、和平与喜乐。主要的效果是产生喜乐与和平的爱。爱亦有忍耐、良善、温和、忠信和柔和的表现。 我们的理想是随从圣神而生活。当我们必须作一选择或决定时，应该让圣神来指导我们。所以我们必须祈祷。透过祈祷，圣神被我们接纳。他赐予我们的光照，经由祈祷而看见，他倾注在我们心中的爱，也透过祈祷而被领受。 所以，“如果我们因圣神生活「事实上，我们从领洗之日开始，圣神就在我们内，我们是他的宫殿」，我们就应随从圣神的引导而行事。” 我们应该让圣神引导我们，那麽我们就必能有一个美好的生活，一个充满喜乐的生活，而且对所有我们所接触的人也显示十分有益。

读经一：      二，1~11 恭读宗徒大事录          五旬节到了，众人都聚集在一起。忽然，从天上来了一阵响声，好像暴风刮来，充满了他们所在的那座房屋。有火一般的舌头出现，分别停留在他们每一个人的头上，众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的能力，说起别种语言来。那时，住在耶路撒冷的，有从天下各国来的虔诚犹太人。这声音一响，就聚集了许多人，都非常惊奇，因为人人都听见他们说各人本乡的话。他们惊讶奇怪地说：「你看，这些说话的不都是加里肋亚人吗？我们每人怎么听见他们说我们出生地的话呢？我们中间有帕提亚人、玛代人、厄蓝人和居住在美索不达米亚、犹太和卡帕多细雅、本都和亚细亚、夫黎基雅和旁非里雅、埃及和靠近基勒乃的利比亚一带的人，以及侨居的罗马人、犹太人和归依犹太教的人、克里特人和阿拉伯人。我们都听见他们用我们的语言，讲论天主的奇妙作为！」      以上是天主的圣训 答唱咏：          咏一零三 答：上主，求祢嘘气，使大地焕然一新。 一、我的心灵，你要赞颂上主；上主，我的天主，祢何其伟大。上主，祢的工程多采多姿，万有都是祢的果实，祢的受造物充满了大地。答 二、上主，祢若收回它们的气息，它们就会归于灰土。祢一嘘气，万物化生，并使大地焕然一新。答 三、愿上主的光荣永世常存，愿上主喜爱自己的工程！愿我的默祷蒙上主喜悦，我将要因上主而欢乐。答 读经二：  五，16~25  恭读圣保禄宗徒致迦拉达人书 弟兄们：如果你们行事为人随从圣神的引导，就决不会去满足本性的私欲了，因为本性的私欲反对圣神的引导，圣神的引导反对本性的私欲：二者互相敌对，致使你们不能作你们所愿意作的事，但是，如果你们随从圣神的引导，就不受法律的约束了。本性私欲的作为是显而易见的：就像淫乱、不洁、放荡、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、斗争、嫉妒、忿怒、争吵、不睦、分党、妒恨、凶杀、醉酒、宴乐以及与这些相类似的事。我从前劝戒过你们，如今再说一次：做这种事的人，必定不能承受天主的国。然而圣神的果子是：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制。这些事，是没有什么法律禁止的。凡是属于耶稣基督的人，已经把肉体同邪情私欲都钉在十字架上了。如果我们靠圣神而生活，就该随从圣神的引导而行事。    以上是天主的圣训 继抒咏： 一、圣神，求降临，从至高的天廷、放射祢的光明。 二、穷人的慈父，求祢降临！恩宠的施主，求祢降临！心灵的真光，求祢降临！ 三、是最会慰藉人心的圣神，祢是我们衷心欢迎的嘉宾！祢是人生旅途中舒适的庇荫。 四、在劳苦中，祢是憩息；在酷热里，是清风；在悲痛时，祢是慰藉。 五、祢是幸福的真光，求照耀着我们，充满祢信者的身心。 六、除非有的帮助，人便一无所有，人更一无是处。 七、求祢洗净我们的污秽，医治我们的创伤，滋润我们的憔悴。 八、求祢驯服顽强的人，温暖冷酷的心，引导迷途的人脱离迷津。 九、凡是信赖祢的人，求祢扶助，赐与丰富的恩宠，施以慈爱的照顾。 十、求祢赏赐我们修德的能力，赐给我们善终的洪恩，施给我们永福的欢欣。 阿肋路亚： 答：阿肋路亚。 领：圣神，请降临，充满的信徒的心；在他们心中，燃起的爱火。    答：阿肋路亚。 福音：  十五，26~27；十六，12~15 恭读圣若望福音 那时候，耶稣对门徒说：「我要从父那里给你们派遣一位护慰者，就是发自父的真理之神。祂来到的时候，必要为我作证；你们也要为我作证，因为你们从开始就和我在一起。我还有许多事情要告诉你们，然而你们现在不能承担。等到那一位真理之神来了，祂要指引你们明白一切真理。祂不凭自己说话，而是把祂所听到的说出来，并且要把未来的事告诉你们。祂要光荣我，因为祂要把从我所领受的，告诉你们。父所有的一切，都是我的；所以我才说：祂要把从我领受的告诉你们。」    以上是基督的福音

圣神的洗礼 经文：若望福音十五 26-27 ；十六 12-15 导言：圣神降临节是教会礼仪年度结束复活期的一个庆节。每年我们都庆祝圣神降临节，但是我们对圣神的认识又有多少？圣保禄宗徒说过：除非受圣神感动，没有一个人能说「耶稣是主」；换言之，在我们认识天主以前，圣神藉祂的恩宠在我们内激发信仰、把新生命赐给我们，我们才有机会领洗入教。事实上，圣神不断在教会内带领着我们、指引我们度一个圣善的生活，只是我们忽略了祂。今天，就让我们反省一下我们生活中和圣神的关系。 信息：基督徒在世上经常受到生活上和信仰上的许多挑战，但是不必害怕，因为耶稣派遣圣神来帮助我们，只要我们与祂合作，必能做到耶稣的要求：不怕为耶稣受苦，忠信到底、为祂作证。上星期耶稣升天福音中我们接受了派遣的使命；同时，在实践福传使命时真理之神来帮助我们，故此我们有能力去传福音。 反省／分享： ——经验中有没有要为「真理作证」的热忱？在哪个环境中？甚么时候？有甚么困难？请分享。 ——有甚么有效的方法使自己更意识到圣神的临在？日常生活中有呼求圣神的习惯吗？ 实践建议：本周内找时间细读有关「圣神」的信理：「天主教教理」 - 「我信圣神」（ 687-747 ，第 170-184 页）