新旧约圣经讲义——郭全智神父主讲(下部)

二、新约的语言 犹太人被俘期间，年轻一代已大多对母语使用生疏而广泛采用阿拉美语，这是一种与希伯来文有密切关系的闪族语言，在巴勒斯坦一带很盛行。但圣经不是由这种语言写成的。 新约各卷都是以“通俗希腊文”写成的。是主后一世纪在东罗马帝国通用的语言．是数世纪前由 希腊传入演变而成的，有别于古典希腊文。 新约时代希腊文的字体主要有两种： 一种草写：字母连接，书写快捷，多用于一般的信件，收据等。 一种正规体：多用于显明的文章，字里行间整齐有序，到第九世纪初，又出来一种小写字体。 总而言之：早期的新约手抄本是以正规的大字写成的，后来由小字体逐步取代。 第二节新约的起源 一、早期基督徒团体概况： ( 由学生总结 ) 要点： a 、基督宣讲的中心。 b 宗徒们宣讲的中心。 c 雏形团体的聚会。 d 宗徒们的身份。 e 讯息开始外传。 二、成书过程 ( 由学生回忆叙述 ) 口传福音——福音片断和其它成文资料——保禄书信——成文福音——其它书信和著作

第三节新约的正典 正典 Canon 含有规范、标准、法则等意思。用于新约中，表示这些径卷与其他的基督徒著作有别，具有在教会内被接纳为正式经典的权威，即正经 (canonieal) 一、厘定正典的需要 ： 现有的二十七卷书，并不是早期教会的全部作品。还有许多的作品曾先后出现过，并有不少的作品在教会内有影响。这些作品体裁各异，这些正典以外的作为大致可以分为两大类：即：外经和伪经。下面做一个简单的叙述： 1 、外经 外经： (OtherChris 6a 11wnllng) 是部份基督徒团体所重视的作品。曾一度被认为应放在正典内。 著名的有： a 克米孟一书 这是新约正典以外最早写成和最受崇奉的一份文件。是罗马教会的领导者于一世纪晚期写给格林多教会团体的一封书信。目的是帮助该团体解决一些内部问题，被当地的教会格外重视，在聚会中常被诵读，直到第五世纪仍被视为新约的一部份。 b 巴尔纳博书 是一篇书信形成的书，成书于第二世纪初，文中大量引用旧约圣经以此指向基督。本书曾被列入新约的纲目中，在第四世纪的手抄本中找到的。 c 十二宗徒训言 是一世纪晚期或二世纪初的作品，作者不详，主要涉及到了一些基督徒的行为准则及教会传统方面的训诲，曾被大多数的教会团体承认。 d 何尔马牧者 是二世纪初以默示体裁写成的作品。作者不详，主要是教会未来的展示。目的为号召基督徒过一种与宠召相称的生活。本文有不少的暗喻等体裁，需有注解才可理解，曾被不少的团体接受为“正经”但很快被否认。 2 、伪经 伪经 (apocrgpha) 指隐藏或暗秘的事，用于圣经内、代表一些内容或其它方面有疑问，不能被教会认可的著作。旧约的伪经成书晚，且在后来数百年中也曾出现。 这些著作的产生主要原因：①供求问题：人们想进一步地了解耶稣的生平或宗徒们的生活。 ②形势问题：那些有异端倾向的人，想藉着宗徒们的著作，将自己的思想混入其中。新约中的伪经很多，主要有： a 福音书 eg 希伯来人福音，埃及人福音，伯多禄福音，多默福音等数十本之多。 b 宗徒大事录： eg: 伯多禄、保禄、若望、安德肋 ...... 大事录 c 书信类 eg 耶稣与阿布加尔 (Abgar) 美索不达米亚的一个小国之间的通讯，格林多人致保禄书…… d 默示录 eg 伯多禄、保禄、多默、童贞玛利亚等默示录 由此可知，早期教会内，有好一段日子，曾有不少的作品在基督徒团体中流行这些作品长短，体裁各异，从开始就对此有不同的鉴别方法，如何鉴别或评估以促成正典的形成的争论与日俱增。为此，各团体对著作的鉴别问题就显的尤为重要。

二、厘定正典的原则 虽然早期的各教会团体没有共同的协定和公开讨论正典的问题。但有足够的资料显示这些教会团体不约而同地采用某些准则去加以确认正典问题。 l 、宗徒权威 耶稣拣选某些人为门徒，并授于他们门徒的职务使他们成为自己的见证人和教会的领导者。早期教会接受这些人的教导，认为他们的教训具有基督训导的权威。因此，他们的著作在众人的心目中占有独特的地位。著作也常被在团体中研读。 2 、教会传统 当时受到重视的作品，一般从开始就被教会团体接受和研读，这些作品的创作，是一种自然的结果。这些作品的重视只限被教会接纳为正典了。 3 、正统的教义 各作品所表达的教义要一致，应具有旧约及耶稣和宗徒训诲的标准。其中以耶稣的训诲尤为重要。早在致得撒洛尼人前书中，保禄已让团体去领会他传授的是耶稣的道理。各团体小心的将耶稣的话收集成册，开始在各团体中流传，并多为圣史的所采用。 总之，各书卷所含的道理，应出自耶稣基督，并源自教会的传统。并有正统的教义作基础。防止异端的渗入。可见鉴别正典并非易事需有正统的符合耶稣精神的训诲和教会的精神为主导作用。为些，新约的正典形成是一个渐进的过程。历经三百多年，这些正典的确定并非任何主教，会议或团体单纯的努力。而是圣神的工作，是圣神带领教会逐步加以解决整个正典的形成需要 ①著作陆续出现　 (2) 被认可的位置。 (3) 收集　④签别　⑤确认等漫长的慎重的甄别而成的。

第四节新约的各时期的研究方法 把这二十七卷书签别，收集为正典是一件大事，但如何理解，解释更是一件大事基督徒团体在漫长的岁月中，就新约的研究方法有着不同的取向和了解，所显示的是一个带有起伏的过程，终于在近三个世纪才取得较显著的成就。 一、早期教父 不少的教父，尤其是早期的教父对研究圣经有很浓的兴趣。他们的研究多偏重于经文的字意和本意或它的神圣意义。当时，叙利亚的安提约基亚，巴勒斯坦的凯撒肋亚以及埃及的亚历山大里亚都逐步被成为圣经诠释学的中心。其中也造就了不少杰出的圣经诠释者。在众多的教父中：奥利振和金口若望为东方教会研经的代表；热罗尼莫和奥斯定是西方教会的代表。东方教会在研经过程中．逐步形成了两大学派。 以奥利振为首的亚历山大里亚学派：偏事于研究经文的神圣寓意。 以金口若望为首的安提约基亚学派：偏重经文的字意和本意。 而西方教会受亚历山大里亚学派的影响，多偏重于经文的神圣寓意，如 S 、 Ang 但热罗尼莫侧重于经文的字意和本意。 在研究的过程中．部份教父已有了些实质性的成果：如奥利振《六行古经》这是旧约圣经不同语言和版本的对照本，可算是圣经原文批判的最早贡献：教会史学家欧瑟比《教会史》 (EcceleslasticaI History324) 中提供了不少的有关新约早期珍贵资料。他本人把福音分成一小部份，并用来作比较、设计了一套表格，展现福音书的平行文： St Aug ：最显著的成就是把对观福音的问题加以解答。他视玛窦福音为第一部成书的福音，且排列次序：玛一谷一路，并说玛尔谷是玛窦福音的简释本。 二、 中世纪： 中世纪初受早期教父们的影响，从不同的重点去推敲，大体上倾向于研究经文的字意，本意和它的神学意义，或有些末世性的奥秘意义或伦理道德方面的意义，但是，中世纪的研经取向仍是以研究圣经的神圣寓意为重： 例 l ：耶路撒冷一城市 ( 本 ) 一基督的教会，天主子民新的精神生活中心 ( 神 ) 一天上之城．众人之母 ( 末世、奥秘 ) 一人灵性的一面 ( 伦理道德 ) 例 2 ：水一洗澡用 ( 本 ) 一圣洗 ( 神 ) 一天上耶路撒冷的活水 ( 末世、奥秘 ) 一纯洁的生活 ( 伦理、道德 ) 中世纪的神学家多玛斯阿奎那 (1225 — 1274) 和文都拉 (1217 —— 1274) 均以释经研究为他们神学讲授的基础，可惜研究的风气在他们之后减弱，直到近三百年重新兴起，且朝多方面，多角度去发展。 三、十六世纪： 在新约的研究方面，十六世纪是最重要的时刻，欧洲文艺复兴 (14 ～ 16 世纪 ) 对古典文艺的爱好直接影响到了新约的研究，人们对圣经原文产生了浓厚的兴趣。逐步发展成了一种研究新约原文的方法——圣经原文批判法。 在 1450 一 1456 年问，圣热罗尼莫《拉丁通俗本》的问世，使其在西方教会占有重要的位置，从十六世纪开始，人们逐步舍弃译本而重视原文了。

四、十八、十九世纪 对圣经的研究，十八世纪是关键的时刻，当时启蒙运动在欧洲兴起，人们开始倾向于科学性的研究——采用一种诉诸理性，事事求证的态度、这种风气直接影响到圣经的研究。研究者不但注意文字，对各经卷的内容开始以批判性的眼光去看待，学者们极力主张从新约的历史背景和其他方面来了解和细查经卷，这种研究慢慢形成一种新的批判研究法——历史批判法。 A 、十八世纪由于人们的大胆假设，为新约的研究大开门户。 1 、西满 (R 、 snnon 1638 一 1712 作品： 16889 ——。 1692) 可视为批判诠释学的始祖，主要从历史的角度去研究，主张从经文的文法去研究圣经文字的本意。 2 、米勒斯 (J 、 mills 1645 一 l ' 707 作品、 1707) 侧重于原文批判研究 3 、本格尔 (J 、 ABengel 1687 — 1 ' 752 作品 1734) 倾向于原文批判研究，强调了解圣经须从文法及它的上下文中入手。 4 、韦茨坦 (J 、 J 、 WeRsem 1693 — 1 。 754 作品 1751 — 1752) 对原文批判贡献最大，提出应从经文的上下文入手，不应逐字逐句或单从字源方面去探讨、尝试的从写作背景或生活实况、写作对象，目的去了解它。 B 、十九世纪 研究圣经有了新的进展，最具影响力的学派有德国杜根大学的杜平根学派主张从历史观点去看基督徒的信仰，对对观福音故事传统的超自然解释表示抗拒，提倡从神话的角度去看这些奇迹。认为福音书已被教会予以信仰的包装，人们未能编辑耶稣的传记。是因为福音书的重点不在于确认耶稣为历史的一部份，在史实方面，这些福音书只提供了有限和不相连的资料。 a 十九世纪研究的重点——对观福音 从十八世纪晚期开始，有不少的学者热衷于研究玛窦、玛尔谷、路加福音，将这三部福音就内容．内容的编排和用词方面有不少相同的地方或相异的地方平行排列在一起比较观看故被称为“对观福音”至今，仍有不少的人加以研究。 三部福音中，谷最短。共 661 节，玛 1068 节，路】 149 节，玛尔谷福音的内容差不多有 80 ％在玛窦福音中， 65 ％在路加福音中可以找到。只有极少数是独有的。 三部福音中共有的称为“三重报道”玛和路共有的而谷中没有的 ( 约 220 节 ) 称为二得报道，还有独有资料。 在研究对观福音方面，可谓是仁者见仁，智者见智，出现过四种假设： ①原始福音假设：在三部成书之前，已有最先的一部写好，为其它几部所跟随。 ② 口传福音假设：在成书之前，有关耶稣的讯息在各团体中流传。这些讯息通过口传的方式得以定型和保存。每位圣史熟悉这些口传资料并在写福音时加以运用，形成了相同之处。而每个团体因不同的需要而改编的，形成了相异之处。 ③使用成文资料的假设：在成书之前，有一些成文资料已存在，但资料比较零散，每位圣史按各自不同团体所需而择取。 ④使用其它福音的假设：圣史在写福音时，参照了一部或多部所认识的福音，有学者们认为玛窦是最先的，也有的认为玛尔谷是玛窦和路加的源流。 b 十九世纪的另一项研究——历史中的耶稣 十九世纪，在新约的研究方面另一项题材是从历史的观点去看耶稣的生平。对此，人们有很浓的兴趣，人们想知道，这耶稣到底是怎样的人物 ? 在他身上发生了什么 ? 究竟早期教会对耶稣的一生加添了多少的宗教色彩… ? 早在十八世纪，赖马鲁斯 (H 、 S Reimarus 1694 — 1768) 大胆的将历史中的耶稣与福音书中及教会宣讲的基督分开，视前者为失败的犹太革命分子，后者是门徒的诡谝的结果——他反对一切超自然的阅读，尝试从产自于福音书的基督教教义去寻找历史中的耶稣。 之后的斯特劳斯试写一部耶稣传记，但失败了。他说：因资料有限，任何写耶稣传记的人注定失败。因为福音书中的事迹，故事，言论就象珠子。原本是零散的，那些圣史作者用他们的宗教热情将这些散珠子串起来，成为漂亮的项链。 十九世纪，要从历史中认识耶稣的思想，导致有不少的有关“耶稣传”的作品出现。由于四福音并非以写耶稣的历史为重。以及所提供的关于耶稣史实的资料确实有限。不少这方面的成果均是较片面的． 如：宣讲家、革命家、社会学家 ... 到了廿世纪，这方面的研究逐步淡化，不少的人意识到，这不是一本纯历史书，也不仅是一本传记，而是一些深奥的神学作品。各圣史是以自己的神学观点来表达团体的信仰是早期教会信仰的表达和见证。换言之，圣史们不是以客观的史学家写书．而是从基督徒信仰的出发占，去编写他们的著作。

五、当代新约的研究法： 经过两三个世纪的研究和探索，人们对圣经的认识收到了确实的效果。现今，一般学者都承认，由于圣经中的各经卷都是时空作品。所以，要以批判法来研究。目前，在新约的研究方法除了背景问题以外。 ( 历史、文化、语文 ) ，一般的研究包括：原文批判、源流批判、类型批判、以及修订批判。这些批判共同构成研究新约的主流方法——“历史批判法”。在这些研究方法中，有几个重要的资料起着重要的作用。下面．我们略作介绍： A 、犹太宗教的影响： 《死海古卷》于 1947 年被发现，再次掀起研究这时期犹太著作的兴趣，其中的基本理论：我们的新约不但受当代希腊、罗马文化的影响，更受当时犹太思想的影响。基督徒信仰始于巴勒斯坦，而耶稣本人也是巴勒斯坦人，虽然希腊文化和罗马文化是新约的主要背景，但这两种文化是经过犹太宗教思想的过滤的。新约团体以旧约为中心。并且在外邦文化的影响下去阐释，应用它。从中找到它的神学意义。旧约的作者无论是犹太人，还是外邦人均受到犹太宗教思想与文化的影响，只是他们的深浅程度而已。为此，研究新约应对犹太宗教有所认识。 B 、米市纳： 在二十世纪，斯特拉克和比勒索贝克充分使用“米市纳”进行研究 米市纳：是一种经师们解释旧约法律的“口传传统”因需要而产生：当时，许多的法律因环境和人事的变动已成古老陈旧。故有重新解释的必要。 (AC 70 — 212) 人们用希伯来文把它记下来。但只解释法律，从来不指出法律的出处。 C 、塔耳慕得：米市纳于 AC 212 年基本定型之后，随着人民生活，环境和社会需要不断地变化。与民生社会直接有关的法律不时有重新的估价需要。这是“塔耳慕得”来源。它是对“米市纳”的法律的部份解释、补充和扩展，不是呆板的法律解释。而是真正的推理论说且每种法律都有圣经根据或出处。尽管它与现代圣经学者的著作有许多不同之处，但仍可帮助我们了解昔日犹太人的心理状态以及新约对旧约的一些解释。 D 、米德辣市：另一类对新约的研究有影响的是：“米德辣市”这是“圣经注释”的概称目的在于相当的自由地利用过去圣经人物事物或法律加以解释、引深、增删和描绘。使圣经清晰，易懂，符合当代读者的需要，更易获得教义和伦理的教训，圣经更有活力地展现于后人面前。 虽然以上四种释经作品对研究圣经有许多推动作用，但由于他们均成书于新约各经卷之后，所以要慎用，再者，我们也没有这类作品的原文或正式教会之本这部份我们只作了解就可以了。 文学批判 近三十年来，除了历史批判法外，部分释经学者尝试从文学批判”来研究他们认为圣经即是一本文学巨作，应以研究文学的方法去研究他们的理论，读者在著作面前扮演不可缺的角色，对著作的了解读者与作品就其内容交谈的结果。目前，新约“文学批判”。研究路线有两条：以经文为主线和以读者为主线。 a 、以经文为全线：以“结构分析”最为显著——目的在于发掘在经文隐现的深藏结构从而阐明经文的意义。 b 、以读者为线：在于阐明经文的过程中把读者牵连在内，从中了解它的结构并取得它的意义，但其意义并非由作者一人而定。 此种路线以叙述批判，社会批判和精神批判为全导。 叙述批判：以经文和读者为重，强调经文的意义与作者的关系。 社会批判：强调这种背景对读者了解经文的影响。 精神批判：强调读者的个性和个人的历史对经文的影响。 但是，这些主线不是单独存在的，而是共存共依的，为此，在使用方面，常是混合使用的。

第十三章　时代背景 教学目的：通过本章使学生的了解耶稣时代的政治背景和宗教环境，促使学生们懂得背景的复杂性以及和旧约一脉相承的天主的救恩史在时空中的发展。 第一节政治背景 新约是以罗马帝国为其主要政治背景的。罗马位于台伯河畔，在历史上称为意大利半岛，西地中海两岸，希腊、埃及至地中海东面均为其控制范围，主前六十三年，庞培将军出征近东使叙利亚和巴勒斯坦属于罗马帝国的统治之下。罗马帝国对其属地的政策是让本地人来统治或指派一个当地的统治者，只要服从罗马帝国的支配，忠诚遵行罗马的指示即可，大黑落德 (B c 4 0 —— A c 4) 以联盟国王的名义被指定为巴勒斯坦的统治者，享有不少内政方面的自由。 大黑落德的地位完全靠罗马帝国的支持，有时也遭到其属下的强烈反抗。事实上，他是一个极有野心和统治能力的人，在他统治下的巴勒斯坦曾出现过一段较为平安的时期。他本人的思想见解和生活方式均是很希腊化的。常以讥笑的方式对待犹太人。受希腊文化的影响修建富丽堂皇的宫殿和建筑物，并大规模的扩建圣殿及周围的广场。在他的影响下，从他开始花大力气修建圣殿及周围的广场，这工程持续了近几八十年，于六十四年完工。六年后被完全毁坏。 在其晚年，他陷入了极端的嫉妒、阴谋中．因疑心其三个儿子谋取皇位，曾处死三个儿子。他死后，罗马皇帝奥古斯都按他的遗嘱将其领工分给另外三个儿子，但不加封王位，只做分封候关于他们的划分区域参阅“耶稣时代巴勒斯坦图”。 整个的政治状况：路 3 ： l 一 2 可以看出，他们虽然分治，但没有严格地划分疆界，人们可以自由地往来于巴勒斯坦和叙利亚之间，唯一构成麻烦的是前往耶路撒冷的朝圣者在经过撒玛利亚时遭到敌对的态度路 9 ： 5 l 一 5 5 。宗教和文化的区别较暂时的政治分裂严重，小小的巴勒斯坦就有很大的差异，有些城市在语言和习俗方面受希腊化的影响很大，其中有一个集团大部分在外约旦境内，组成一个效忠罗马的“十城区”。 初世纪的总督和战争独立： 比拉多是一个残酷的人，一生阴险毒辣，在革黎斤山，对群居该山向一个假默西亚喝彩的撤玛利亚人大肆屠杀，导致在罗马皇帝前失宠，被召回罗马，后来的两位先后因不敛行为被召回。这时，黑落德阿格黎帕与当时罗马皇帝加里古拉有深厚的交情被子赐予领工。由于他对新兴的基督徒团体有敌意，故于犹太人关系和谐。但登基仅三年，于 A c 4 4 年去世，由于其子太小无法继承王位，总督王位再度出现，从 4 4 —— 4 6 年，共有七位总督轮流执政。 特别是他们的暴政激起巴苈斯坦人的极度怨恨， A c 6 6 年，最后一个继承者看中圣殿中的宝物而导致革命和大屠杀的暴发，虽然罗马由叙利亚不断派兵增授，却无法镇压，那些号称“热忱者”的人就此宣布了犹太国的独立。 他们的独立并未得到罗马帝国的承从，尼禄皇帝派太将外斯巴仙到叙利亚， 6 7 年底重新控制了所有的巴勒斯坦，犹大以外及其以南的地区，这次出征因外斯巴仙中途回国争夺王们而中止一年，此时的犹太人即不听从罗马皇帝，也是不听从他们“精神领袖”而更疯狂的主张消灭所有对战争态度冷淡的本民族人 ( 据一般推测，基督徒团体就在此时退出耶路撒冷城 ) 外斯大林巴仙夺取皇位后，于 A c 6 9 年派其子提托重返犹大，并在次年初围攻耶路撒冷城。

第二节宗教集团 在新约的叙述中，曾明白地提到几个团体，下面，我们将略作分述： 一、法利塞人 ( 被隔离的．被分开的 ) 是一群激进派，强调以色列隔离主义，对政治没有兴趣，是一群由被子称为“海西淀”的热心团体演变而来的。 该团体在 B c l 6 8 年安提约古的统治下曾激烈地反搞希腊化运动，并支持玛加伯武装反抗他们是在若望王朝 (B c l 2 5 一 l 0 4) 时代因宗教原因起而反抗此王朝首次被称为“法利塞人”虽遭到惨酷迫害，仍不与罗马和黑落德党人合作，只采取消极抵抗的态度，有时在某些重要的宗教争端上才采取积极的态度，他们视以色列的政府为侵权行为。因为只有天主才是他们真正的主宰。 该团体视梅瑟法律为真正的，唯一的法律，将该法律细分为 6 l 3 条 ( 否定条文化 2 4 8 条，肯定条文 3 6 5 条 ) 其中重要的是安息日法，洁净法、奉献与殿税。他们相信个人的永生和死后的审判，肉体的复活 ( 至少是义人 ) 以及天使的存在；强调人类的自由意志及人在神前所应负的责任，但却缺乏恩宠的道理一一只要恪守梅瑟法律就可得救 ( 路 1 8 ： 9)( 类似于伯拉其主义 ) 。 A c 7 0 年圣城被毁，人民四散，法利塞人负起重组的大部分责任。法学士们就按以往的传统写成了“塔尔慕”，从此以后正统的犹太人直到今天仍强调法律及他们的圣经，并以守法积极为荣。 二、撒杜塞人： 从多方面而言，与法利塞人是对立的，大部份的司祭、耶路撒冷的贵族、家族及富豪均属此派，他们的态度保守，是宗教问题的缩小者，只承认梅瑟五书是具有上主话语的权威。他们否认有关死后审判，肉身复活以及天使与魔鬼的存在。倾向于模仿希腊化的风俗习惯，乐意与罗马和黑落德党人合作，并控制着法院中法律的执行，甚而不惜动用酷刑。 三、黑落德党人： 是一个因特殊政治目的而形成的很小的团体，支持黑落德党王朝并视它为犹太统一的中心，外表上随从法利塞人的生活方式，并乐意获取支持。 四、撒玛利雅人： 是与他人隔离的团体，集中居住在巴勒斯坦中部舍根遗址的四周地区，多是犹太人与 BC 八世纪移民的后裔。 BC 六世纪由充军地巴比伦回国后，犹太人曾拒绝与他们合作。 BC 四世纪曾要革里斤山上建造自己的圣殿。因此加深了彼此间的仇恨，此圣殿于 BC128 年被海堪拿斯毁灭，他们自认为自己是真正的后裔，遵从梅瑟法律，一心等候默西亚的来临，在耶稣时代仍与犹太人是敌对关系。 五、热忱党人： 主张犹太国家主义的极端分子，对外国势力没有协调的耐心，主张暗杀和叛变等极端的作法。当罗马帝国的暴政日趋激烈，他们的活动也日益激烈，并用同样的方法对待那些有罪的温和派和通敌的同胞。当 AC 六十六年战争爆发时，他们回到自己的本乡，当罗马军队最后围困耶路撒冷城时，他们竟在城内大肆屠杀。 六、厄森人（厄色尼团体）： 虽未在新约中出现，但是一个重要团体，教义与法利塞人相似，在组织与隔离方面非常严格，他们共同生活、共享财产，接受严格的宗教训练，并献身于研究和翻译圣经，期待上主审判日子的到来，遵守独身生活。 谷木兰团体（犹太沙漠文献、谷木兰文件、死海文件） 从目前的考古发现，谷木兰团体大概就是厄森人团体，是 1947-1966 年，在死海附近的犹太沙漠中发现的，这些宝贵的文件，大都是圣经方面的，是一些圣经的原文或残缺不全的释经书，从所发掘的文件和古物发现，这并非私家的，而是属于一个团体，具体而言，是属于一个隐修团体。由于这个团体面临一次残酷的打击，为保护他们的图书馆，隐修士们把书装入陶器内，放在附近的山洞中隐藏，对圣经学有宝贵价值的是第一、四、十三洞，从这三个洞中发掘了极珍贵的手抄本。

七、宗教领导层： 1 、司祭阶层： 始于梅瑟时期，除了做天人间的中保，传递天主的旨意，教导民众，降福民众外，更重要的是举行祭献及其他宗教礼仪。 分为三级： 司祭长（大司祭）、司祭、肋未人。他们不是天主的召叫或神恩性的，而是家族的世袭制度 。 大司祭： 是司祭团的首领，亚郞家族的长子嫡传 。 司 祭： 亚郞的子孙，凡身体无缺陷的均有权。 肋未人： 司祭的助理人，负责圣殿的一切杂碎事务，凡是肋未支派的男子均有权力。 2 、经师： 起源于充军巴比伦时代，在当时毫无精神依托之时，只有全心投靠天主的法律，充满热忱地去学习，研究法律。于是，就出现了一些法律及圣经专家，负责推选及普及对法律的认识。虽出生贫民，但地位高、受尊崇，有时会自命不凡，太注重法律的条文形式，而忽略法律的真精神。 3 、公议会 ： 是新约时代犹太人最高行政机构，他们的职务是处理民事及宗教案件，但只有审判权，若施行死刑权，须经罗马总督批准。 公议会的成员共七十人，外加一位主席，大司祭是公议会的主席，其他成员由长老和经师们组成。 长老： 有权有势、有威望和影响力 。 经师： 法律专家的身份。

八、宗徒教派 1 、初形教会的发展： 按宗徒大事录的记载，时间约前后 30 年，即：由耶稣升天、五旬节直到保禄在罗马被囚的第二年（ AC 63 年）止。 教会在圣神的引导下，认识自身，并与犹太人有所区分——教会容纳外邦人并传福音于普世，我们可以看出，五旬节的经历在这团体自我意识的建立上形成了一个决定性的转折点，因着圣神，宗徒们获得了复活以及对天主完满赞颂的意义。而这些事件现在又给旧约中的诺言及预言投射了全新的光芒。虽然宗徒们没有说他们亲眼见过耶稣复活，但他们却证明了耶稣复活后与他们的亲密往来，他们就是通过这些来昭示基督是人类的救主，让人们悔改、皈依，他们通过宣讲和教导，忠实地完成了基督委托教会的任务，并形成了信仰的宝库和忠诚的保护者。 St.Luca. 在 Ac. 中小心地将犹太基督徒分为两组： a. 希伯来人： 他们的背景是耶路撒冷犹太人的文化。 b. 希腊化的犹太人： 他们的背景是希腊文化，以说希腊语为主，居住在外邦人中，见闻广，宗徒们曾委托了七位希腊化的犹太人为执事。 由于选立的七位希腊化的犹太人为执事，他们也非常活跃，宣讲基督，结果导致了希腊化的犹太人基督徒遭受迫害。他们不得不四处逃散，而这些逃散却激发了已久的理想“向普世传播救恩”。他们所到之处，大力宣讲纳匝肋的耶稣救恩的福音（ Ac11:19-21 ），其效果甚佳，有许多的人皈依了教会 , 显示出了先从犹太主义民族及历史的桎梏中解脱出来 , 以一种新兴宗教的姿态出现。不再表现的像其他犹太主义团体一样。此后，他们因着用“基督徒”这个新名字而与犹太人及异教徒完全分开（ Ac 11:26 ）。此外，脱离了耶路撒冷城及圣殿、礼仪、发展了自己的团体生活的中心，在聚会中祈祷、讲道，使复活的基督临于信友们的团体中，而耶城教会只留下了雅格伯掌管。 2 、宗徒的教导： 宗徒们从自己与老师交往的记忆中，吸取了宣讲有关信德教导的内容。初传福音的主要内容包括：约旦河受洗，公开生活中所显的奇迹，以及预言的满全是衪神圣使命的基础，祂的逾越奥迹以及祂王国的圆满，而这王国是借派遣圣神到信友的团体中而开始。 宗徒们宣讲都由自己的记忆和经验中列举出无数的细节，加以充实这些道理，逐步形成了一个固定的形式，成为许多口传福音的共同财产及传统。最后，发展成为如何度一个“基督化的生活”，证明他们是真正出于耶稣的教导，是以信仰内容和基督徒行为标准，基督的教训、谈话及其它的方式而表达的。

第十四章 对观福音 第一节 概 论 一、福音（ Evangelium/GDSPEL ） 本身意思并不指一些成文的书本，而是一个口传的“佳音”，不是教会发明的词和专有的，在当时的希腊文化中也很普遍。 1 、福音： 一词译音希腊文 Euanglelion 意思是好消息，在希腊文学中常用于： a. 用来代表军事上的好消息，即战争胜利的佳音。 b. 指报信者获得的酬金。 c. 接到佳音后向神奉的祭献。 d. 王室的喜事宣报。 eg ：王室添丁、新皇登极、和皇婚…… 都称为天下万民的福音。 2 、福音一词在古经“七十贤士”希腊译本的应用 在七十贤士希腊译本中， Euanglelion 用了七次，都是译自同一个希伯来文字。 Besorah.____________ 即普通的佳音或军事喜讯，但在 Is2 、 Is3 中含有较深的含义，最易见的是 Is 52 ： 7 。那传播喜讯、宣佈和平、传报佳音、宣佈救恩给熙雍说：“你的天主为王了”，即天主必要亲自降临拯救百姓，由充军之地把他们领回，作他们正义 和平的 君王。后来，福音就有了更深的神学意义。 3 、福音在新约中的本意 根据 Mt 11 ： 5 和 Luc 7:22 的记载，若翰洗者派门徒来问耶稣的时候，耶稣就提到 Is 61 ： 1-3 的话，声明先知预言的事已开始应验了 。 a. 耶稣宣讲福音 耶稣明认自己是给民众传播喜讯的那位使者，（ Luc 4:16-21 ）它有宣讲：即是来自天主的福音（ Mar 1 ： 14 ）。其内容为“天主的国临近了”，换言之，天主已开始在世上实践祂的王权。（ Mar 1 ： 15 ； Mt4 ： 23 ； 9 ： 35 ； 24 ： 14 ； Luc4 ： 43 ； 8 ： 1 ）为宣传这喜讯 , 为传播天主国的福音，耶稣派遣自己的门徒先到犹太各地去宣讲，然后到普天下去向万民传扬（ Mar 13 ： 10 ； 14 ： 9 ； 16 ： 15 ） .

b. 耶稣在福音中被宣讲 由于耶稣自己从天上带来天主的王权，实行救世的工程，并在世上建立了天主的国。因此，宗徒们宣讲的福音内容集中在救主耶稣本人和祂的工程上，（ Ac5:42; 8:12; 11:20 ） eg: Mar 1:1 的福音即指有关耶稣的言行、圣死及复活的报告而言。 St.Paul 所宣讲的题目和中心就是论天主圣子耶稣基督的福音。 (Rom1:9;Ge I 9:12;GeII 2:12 Ca1:7 …… ) Paul 多次用福音一词表示天主在基督内赐与世人救恩的喜讯。 二、对观福音 前三部福音论结构、内容、甚至论文词彼此很类似，比较容易一并参阅对照，因此，称为对观福音。为易于研究前三部福音彼此间的异同。并使读者能一目了然。便在十八世纪开始以三纵列栏把这三部福音并印在一起以其中的一本为蓝本，将其它两本按照该蓝本的次序排列，并且插入第四部的记载。 1 、三部福音的相似之处 三部福音有很多内容是共有的，有的是三者共有，有的是其中两者共有，尤其显著的是玛尔谷福音的内容有九成与其他两本相似。   Mt Mar Luc 节 数 1068 661 1149 字 数 18289 11078 19430 三重传 约 330 节 8751 字 约 330 节 10045 字 约 330 节 6261 字 双重传 与谷 180 节 与玛 180 节 与玛 235 节   与路 235 节 与路 50 节 与谷 50 节 单 传 约 330 节 约 30 节 约 550 节 三重传： （三部福音共有资料）多属叙事资料。 双重传： （二部福音共有资料） Mt.Luc 双重传多属耶稣训言，叙事资料只有三个记载，即：耶稣受试探、耶稣治好百夫长的仆人、若翰派门徒访问耶稣。 单 传： （个别福音的独有资料）最多为 Luca 资料编排方面 三部福音有同一的基本结构，报道耶稣言行的次序大致遵循“初传”（ Ac10 ： 37-41 ）即：若翰洗者出现、耶稣受洗、受试探、在加里肋亚地区的活动、上耶路撒冷受审判、受苦、死亡、复活。 除了这个基本结构外，有时个别片段有连接在三部福音中也相同。 eg ： Pet 宣信、耶稣预言自己的苦难、劝勉人跟随祂背十字架、显圣容（ Mt16:13-17:8; Mar 8:27-9:8; Luc 9:18-36 ）这些片段在三本福音中都是连在一起的。 文字和语法方面 三部福音在措词、字句上也有很多地方相同。有时，甚至在选用一些本有的词句上三部福音都是不谋而合的。 试比较 ： Mt8 ： 1-4 Mar 1 ： 40-44 Luc5 ： 12-14 耶稣治好癞病人 Mt21 ： 23-27 Mar11:27-33 Luc20:1-8 耶稣质问有关他权柄的来历 Mt24:4-8 Mar13:5-8 Luc21 ： 8-10 耶稣预言末世的灾难 2 、相异之处

内容方面 三部福音都有其单传的独有资料 ： Mar 最少约 30 节，包括两个奇迹（ 7 ： 31-37 ； 8 ： 22-26 ）、一个比喻（ 4 ： 24-29 ） Mt 有 330 节包括童年史、两个奇迹、八个比喻、约 50 节耶稣所说的话。 Luc 最多，包括童年史、五个奇迹、十六个比喻、 55 节左右耶稣说的话。 但有很多事件的报导中也会有不同的内容和记载方式，最明显的就是在 Mt 和 Luc 中的耶稣童年史、耶稣族谱、耶稣复活后的事迹。 资料编排方面 三部福音在大致相同的总结构下、对资料的编排上有其独特的构思、手法和技巧，尤其在耶稣言行的编排上，三者比较明显。 eg: 比较 Mt4:23-13:58 和 Mar1 ： 21-6 ： 11 的叙事次序。   第二节 三部福音简介 壹：玛尔谷福音 一、资料概观 初读 Mar 福音，会发现篇幅不长，但很清晰的由一些小单元松散的组合在一起，用类型分析法对这些小单元分开，加以鉴别，主要有以下几类： 1 、奇迹叙述 ： 共 7 个 4 次驱魔（ 1 ： 23-28 ； 5 ： 1-20 ； 7:24-30; 9:14-29 ） 8 次治病（ 1 ： 29-31; 1 ： 40-45 ； 2:1-12; 3:1-6; 5:25-34; 7:31-37; 8:22-26; 10:46-52 ） 1 次复活死人（ 5 ： 21-24 ） 2 次控制大自然（ 4 ： 35-41 ； 6 ： 45-52 ） 2 次增饼（ 6 ： 30-44 ； 8 ： 1-10 ） 叙述奇迹的方法都很公式化，大部份奇迹都载于前半部份。 2 、辩论 在福音中占的分量不小，多数因一件事引起，其中最突出的有两组： a .2 ： 1-3 ： 6 所记的五次与法利塞人争辩，因都发生在加里利亚，学者们通称这组辩论为“加里利亚” 辩论。 b .11 ： 27-12 ： 37 所论的五个辩论，因发生在耶路撒冷，被称为“耶路撒冷”辩论。 其他分散的辩论有 3 ： 22-30 耶稣受诽谤被视为附魔。 7 ： 1-23 耶稣批评法利塞人夸大外在的规条 10 ： 1-12 论离

3 、比喻 如不计小型的意象比较，所记载的比喻有六个，三个在第四章内，（撒种 4 ： 3-9 ；芥菜籽 4:30-32; 种子自长 4 ： 26-29 ）其他在后半部，恶园户 12 ： 1-11; 无花果树 13 ： 28-29 ；仆人醒悟守候 13 ： 34-36 ；其中有一个是单传的，即 : 种子自长的比喻。 4 、末世训言 除了第四章的训言外，比较长的训言是第 13 章，末世训言。 5 、对门徒的训导 召唤门徒（ 1 ： 16-20 ； 3 ： 13-19 ），派遣门徒传教 6 ： 7-13 ， 对他们不同的训言（ 9 ： 33-35 ； 9 ： 38-40 ； 10 ： 35-45 ……）。 6 、有关耶稣生平的叙述 耶稣受洗、受试探 1 ： 9-13 ；显圣容 9;2-8; 苦难叙述 14-15 。 7 、摘要 ：是用一些短语，结束一个小单元，将重要地方点出和桥梁作用。 eg1 ： 14-15 ； 1 ： 32-34 ； 3:7-13; 6:12-13; 6:53-56 ……   二、作者，写作年代，背景，对象 四部福音的作者都没有在书内显露自己的名字，在现有的资料中，最早称这部福音为玛尔谷福音的是第二世纪教父 Papias, 他指出作者是玛尔谷，是伯多禄的秘书，他忠实地把伯多禄传述有关耶稣的一切记录下来。 作者是否是伯多禄的秘书呢？若细看福音，伯多禄的出现相当多。 eg ： 1 ： 16 、 29 、 30 、 36 ； 3 ： 16 ……有时出现在小团体中， eg ： 5 ： 37 ； 9 ： 2 ； 13 ： 3 ； 14 ： 33 ；有时是团体的发言人和代表 ,eg ： 8 ： 29 ； 9 ： 5 ； 10 ： 28 ； 11 ： 21 ；在耶稣的苦难史多次提到， eg ： 14 ： 29 、 37 、 54 、 66-67 、 70 、 72 …在复活记载中占有相当的位置， eg ： 16 ： 7 同时也缺少了不少反映伯多禄形象的记载， eg ：步行水面、立为教会磐石、缴纳殿税。 总之： Mar 可能从 Pet 处获得不少有关耶稣的材料，有学者称本福音也叫“伯多禄福音”。关于写作年代，应在公元七十年左右，大多数主张是在 65-70 年间，因为没有受到耶京被毁的影响。 按教父们的传统是在罗马写成的，而近代的学者则认为可能是加里肋亚。因为作者对耶稣在加里肋亚的言行描写的相当仔细。不论哪种说法，我们跟随大部份人的意见是在罗马写成的。 玛尔谷福音的直接对象可能不主要是那些犹太教皈依的基督徒，而是皈依的外邦人基督徒 ，因为玛尔谷常引用阿剌美文加以解释。 eg ： Epheta 开了吧（ 7 ： 34 ）， Abba （父啊） ,Eloy Eloy Lama Sabachtani 我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我（ 15 ： 34 ）！同时，玛尔谷也解释些犹太人的繁多礼节，（ 7 ： 3 ）逾越节庆典 , （ 14 ： 12 ； 15:42 ）福音中与法利塞人的辩论也没有那么尖锐 , 这一切都证明他的主要对象不是犹太人，相反，福音表示向外邦人开放。 eg ： 13:10; 11:17